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文字与写字

发布日期:2012-12-14

        文字的出现是人类文明的敢要标志。从文字发  展史沂。世界各因、各民族的文字大都图画化,继  而演变为各不相同的文字符号。从文字的形、声、  义三个组成部分看,形就要讲写字,写字就要对文  字进行塑造。世界各国、各民族的文字书写都表现  出不同程度的观赏性。语言学家认为:任何一种文
  字都具有一定的审美表现力以及该时代的色彩。就英语而言,其朽写形式有圆体、手写印刷体、意大利体等多种书体.而各种书体又有不同的风格,如奔式、楷式等。伊斯兰教是世界三大宗教之一该教不仅对文字与书写充分尊重,而且还斌子其神圣的意义。伊斯兰教的第一部书面圣典《古兰经》首次从言传口授演变为书面形式,就是用阿拉伯文写成的。穆斯林将文字和语言视为促成人神之间交流思想的一种媒介和手段.使阿拉伯文字荤上了一层神圣色彩。为了表示对真主安拉的虔诚和称敬,穆斯林不仅创造出各种形式优美的字体,而且聘请第一流的书法家抄写经文。这些书法家享有染高的社会地位。伊斯兰教传入中国之后,中国穆斯林书写的阿拉伯文书法作品风格特异,中国体阿拉伯文书法作品,在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰装饰于一体,并吸收了汉字书法的布局、格式、间架、
笔法、最色,包括印章的使用。其书法在书写、组编上丰富多彩,其有鲜明的风格特征。我国民族众多,其文字各其特色。西夏文字结构仿汉字又有其特点。书体有楷、行、草、篆等,分别用于雕刻、手写和金石,颇具观赏性。水书是我国少数民族水族的独特文字并流传至今,被誉为象形文字的活化石。水书与水族的信仰习俗、生活习俗紧密相连。水族民间驱除凶煞活动要请水书先生主持。这些仪式都依据水书的条纲要义进行,但大量的祝词咒语及祭祀礼仪等全靠水书先生口传心授。从水书的书法来否,其书写工具与汉字转法的书写下具相同,其字体类似甲骨文和金文的古文字符号。水书的古老文字,为鬼师占卜之用,用数量不多的文字表达五行生克、生死吉凶、八卦、二十八宿和天干地支之类,首批列人《中国档案文献遗产名录》。由此可知,世界各国,各民族的文字书写都有程度不同的观赏性,并非汉字书法所独有。世界各国、各民族的文字书写是写字,中国书法也一样是写字,本质上没有什么不同。
      中国汉字书法最其特色。成为中国书法的代名  词。在古代中国,书法是士的一种标志。士的精神  大抵以濡家为主,除了经书的学习,最重要的就是  与诗文和书法为伴。中国古代社会一直处于书写  时代,诗文要用书法来写,往往诗文就是书法,书法就是诗文,两者的关系相辅相成。读书与写字合为一体,文字有多重要,书法就有多重要。语言和文字是两种不同的符号系统,后者唯一的存在理由是在于表现前者。书法依附于文字。相对于其他的符号系统来说,文字符号和语言符号的关系鼓为紧密,文字是用以记录语言的符号。无论是标音文字,还是象形文字,只要它们被用以系统地记录语言,它们就不再保持原来的性质,而变成了语言的第二符号,它们的意义完全是语言赐予的。那些由图画演变而来的字符,要么丧失其形象变为表义或表音的单纯记号,要么以形符或义符的身份参与到新字  的构成中去。图画与文字在文字发展的原始阶段可  以结合。也可以混用,然而文字一旦成熟,势必会  和图画分家。文字一走向社会,像与不像就变得完  全不重要了。早在汉朝草书勃兴之时。就因草书未  图画化而受到责难。
    文化本体是无形的,而文化形态则是有形的。无形的文化本体决定和规范了有形的文化形态的内涵及演变。所以,文化本体的本质是保守的、不变的。然而,文化又是一个不断变化的话体,只不过变化的并非本体而是形态。中国文字的字体已经定型,而书体的书写则因人而异。从字体上来讲,必须依法书写,,一笔一画都不能漏过;从书体上来讲,每个书写者都可以写出自己的风采来。在文字输人时代,书法的适用范围变得越来越小。然而不变的是,写字必须坚持文字的可识读性而不能杜撰。写字必须依附于文字,这是一个严格的社会规范。古代书家深居书斋,每天都将写字作为一门功课进行研修,文字对于书家而言当然楚第一等的重要。中国书法其有丰富的技法系统和独特的人文精神。承认书法就是写字,并不会就此贬低了书家。

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